�盯住伴游的颜不疑，说：“此猴炫耀技巧藐视我，落得个被处决的下场哟。你得引以为戒！唉，在我面前，可别做脸做色拿架子哟！”

　　颜不疑名义上是国王的朋友，因为他不愿意在吴国做官称臣。国王此次请他伴游，意在找机会教训教训他，打打他的傲气。

　　颜不疑回家后，拜贤士董梧为师，锄掉傲气，抛开享受，再不以国王的朋友自居了。三年后，群众反映好，像个贤士了，仍不做官。

　　楚国的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他出身楚王族，是清高的学者，爱思考。那天他在炕上坐着，双手撑颊，两时靠在炕桌边上，仰望窗外天空，长声叹息。他的学生姓颜名偃，又名子游，这时候来拜望，见他精神状态这般沮丧，便说：“老师，你可是当代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯树，怎么心态也若寒烬了啊？ ”

　　子綦说：“想当年我隐居齐国南山，避红尘，蹲岩洞，藏身够秘密了。怎么会走漏消息，给齐国官方打听到了？国王田禾跑来看我，回去张扬，骗得各界派代表进宫再三致贺词，颂他有德。反省起来，必定是我出名在前，才有他的打听在后；必定是我批发趸卖，才有他的转手零售。如果我能不显示自己的存在，他又从何打听到我的为人呢？如果我能不批发趸卖，他又从何转手零售呢？唉，我怜悯那些包括我在内卖掉自己的人。进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯怜悯别人的人。进步不停，我离红尘愈来愈远啦，愈来愈远啦。这就是为什么你刚才看见我心若寒烬了啊。”

　　孔子出访楚国，国王敬酒满觞。相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁。家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，曼声吟唱：“贵宾效古人，即席发议论。请！”

　　孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论，所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。熊宜僚，会抛球，八球在空，一球在手，不理睬说客的引诱，拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇。孙叔敖，睡大觉，心中无烦恼，羽扇摇摇，做无为而治的宰相，敌国不敢侵扰，锈了英雄豪杰的战刀。我愿有三尺嘴，空发议论？”

　　他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道，孔子则是不议论而议论了。

　　天道无私，对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理内，便到顶点了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了。道对待任何人皆一样，德养却因人而异，因为修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再议论也是枉然，因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣，强异德为同德，强不知为可知，那就凶多吉少啦。

　　海洋不拒收任何东流水，所以大极了。圣人胸怀宇宙，造福人类，而不让百姓知道他是谁。生前不受爵禄，死后何须溢美，事迹随风飘散，放弃历史地位，因为他是大人，没有那些低级趣味。好狗不爱吠，好人不爱吹。吹都不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状，伟大不起来，努力养德，德能养起来吗！天地最大最完备，自然而然形成的，何曾作过努力。大人懂得怎样完备自己，无所努力，无所失，无所弃，不与外物作交易，顺其自然而已。回归自己的天性，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪饰。从这两方面可见大人的诚实。

　　南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方，名堙，给马看相，一眼能看出千里马，也给人看相，预言祸福凶吉，据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫出八个儿子，站成一排。子綦告诉九方堙说：“给我这一群儿子看看相吧，哪一命好些。”

　　九方堙指点说：“他是南郭困吧，命好。”

　　子綦惊喜的问：“怎么个好？”

　　九方堙说：“南郭困终身要与国君同食。”

　　子綦听了寒心，眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟，落得这般绝境！”

　　九方堙说：“能与国君同食的人，父族母族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父母本人啦。先生听了伤心流泪，这可是抗福的表现呢。儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢。”

　　子綦说：“堙老弟哟，命运这东西，你看不透彻。能说困儿前途好吗？酒香冲鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都没有了。酒肉要他付出什么代价，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一头母羊。我家不网鸟，墙隅跑出一笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗，从哪里跑出来的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，随天娱情，就地吃饭，此外别无所求。俺们一不兴事创业，二不筹谋划策，三不标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义。总之，俺们无功于世俗，倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了，接着就会发生想不到的怪事，危险呀！我无罪，困儿无罪，如果遭遇不测，那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。”

　　不久，南郭困奉命出差燕国，半路上被强盗绑架了。这伙强盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀，身强力壮，怕他逃亡，所以斩掉一脚，卖到齐国。齐国的渠太公，杀猪匠出身，经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺。渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食。终身吃肉，自不待言。

　　箕山下，颖水边，啮缺路遇许由，见他背负行囊，匆匆赶路，便问：“你去哪里？”

　　许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了。”

　　啮缺同许由一样的是隐士，不愿做官。不过，啮缺认为逃跑不是办法，便问：“为什么躲避？”

　　许由说：“那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦，会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人肉，你争我抢，也许会这样吧？老百姓嘛，要他们拥护谁，一点也不困难。给点温情，有奶便是娘。给点好处，有赏便是爹。给点表扬，他们便拼命干。要他们背叛谁，同样不困难。给点苦头吃，便作鸟兽散，不拥护了。温情，好处，表扬，全来自官方的仁义措施。仁义从官方撒下来，除了傻瓜，人人争啦抢啊，那是利益之所在啊。所谓仁义措施，毫无诚实可言，而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求，又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见，不看错才怪呢。他老人家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤士，包括我在内，能振兴社会，造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂，贤士们也不懂，只有跳出他们那个圈子的人，才懂。我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙。”

　　社会上常见的三种虫，兹分述之。

　　第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听百家怎样说，反正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之上，正是这样。

　　第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好比猪虱，爬来爬去，吮吸血液，养肥自身。猪背鬃毛疏落可爱，他们当作宫殿与林园，遨游其间，猪胯曲径通幽，他们散步到蹄。猪奶之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适，他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血，点燃柴草，猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福，陪着猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是这样。

　　第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型。羊肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉，从四面八方跑来拥护羊肉，那是因为羊肉散发膻臭，勾引蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，所以百姓爱，跑来拥护，他逃也逃不脱，第一次他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县，要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都市，要他当市长。成为都市以前，那地方名叫邓家场，很小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒，说：“ 望你搞出农田水利。”可怜的舜，投身于寸草不生的沙碛地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样。

　　神人厌恶百姓蚁聚，所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼，决不逆犯外界。

　　真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。

　　真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害。

　　真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。

　　他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了，这是圣人。圣人未能免俗，还得用眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应。

　　古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心，内视内听内省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰乱天真。

　　对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平等。

　　对真人而言，事物无贵贱之可分。药用植物价钱贱，能对症的便是君，蒴[上'艹'下'翟']专治跌打损伤，桔梗止咳法痰，芡实健脾涩精，猪苓利尿，轮流为君。贵贱随时变，例子数不清。

　　吴越两国交兵，越兵大败。越王勾践率残部三千人撤退会稽山上，亡国在即。越国大官虽多，唯有文种一人知道怎样救亡图存。文种远谋深虑，辅助勾践求和，二十二年之后灭了吴国，报仇雪耻。吴国既灭，勾践称霸，越国大官纷纷退休，唯有文种一人不知道怎样全躯保命。文种忠心耿耿，守在朝廷不走，无忧无虑，终于被勾践杀害了。古人有言：“鸱[号鸟，读‘肖’]眼大，能夜视不能昼视。白鹤腿长，能涉水不能浮水。”文种能救越国不能救自己，勾践能共患难不能共富贵，禀性如此。要改变鸟和人的禀性，那是痛苦的。

　　古人还有一说：“风吹黄河，河水总有损耗。日晒黄河，河水总有损耗。”设想大风不止，烈日不落，守着黄河不停的吹啊晒啊，黄河也不会觉得有什么损失，因为河源自有滔滔不绝，何必忧虑。守着风，守着日，黄河有安全感。同样的，水分守着土壤，影子守着主人，一物守着一物，都有安全感。哦，文种守着勾践，当初不是也有安全感吗。如果水源断了，还会有安全感吗，黄河？

　　为黄河计，守风守日，堪忧堪虑。所以，瞪大眼睛，力求明察，损耗视力，危险得很。所以，竖起耳朵，力求聪闻，损耗听力，危险得很。所以，挖空心思，力求深识，损耗脑力，危险得很。士人肚内有真才实学，谋臣胸中有百万甲兵，皆是危险事情。危机潜伏，你不觉得。一旦险象环生，你要悔改也来不及。祸不单行，四面八方都出问题，陈年老帐都来清算。你遭惨报，因为功勋卓著。你吞苦果，是你昔年亲手栽的。

　　明察，聪闻，深识，肚内才学，胸中甲兵，对社会对自己皆是祸根。祸根不锄掉，倒当成宝贝珍藏起来，这还不可悲吗。一代又一代，国亡了，身杀了，后起者仍不肯汲取教训，钻研妙道哟。

　　双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好。全靠跨过许多地面不踩，方能健步长途。一人拥有的知识很少，这有什么不好。全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道。修道者能懂得七大，尽够用了。七大之外，不学也罢。哪七大呢？

　　第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷繁不一，但都自得自在，这是同一。万物状况参差不一，但都合理合道，这是同一。万物虽然不一，可以一视之嘛。把握大一，思想就贯通了。

　　第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧。自己身心静谧了，才能使众人静谧。众人静谧了，麻烦就解决了，自己也解脱了。

　　第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见，一己之见，一物之见，一派之见，都难免观察的片面。想要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点。请用万物的复眼看世界吧。

　　第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万物，不偏爱谁，不偏憎谁，给同等的待遇。圣人俯顺万物，尊重万物各自的天性，满足万物各自的正德，以维持生态的平衡，其故在此。

　　第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用来指导实践。

　　第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用来检验学说。

　　第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平，还得维持下去。

　　说到底，还是自然妙道在起作用。顺其自然，心头便有明澈，万事终归有个解决。暗合万物，置身圆环中央，不去反对任何一方。自从开天辟地，阴阳诞生之际，便有了矛盾的对立。你去参战，大可不必。最好是让矛盾自行解决吧。矛盾的解决，看来好像尚未解决，其实已经解决，那是不解决的解决。道，你懂得，想来好像还不懂得，其实已经懂得，这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不懂得的，你才算真懂得。道，你钻研，既不可以有纲有线，又不可以无际无边，社会乱成一团，乱得有其必然，绝不是乱乱。古今情况不同，哪能混为一谈，照搬老经验。总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天性吧，各享其正德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道？到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑，不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势，宣称打掉迷惑，回到了不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已。

参考资料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml